國語(guo-yu)

《國語》

2008-07-20T21:54:00.001-07:00

《國語》

是中國最早的一部國別史著作。

記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。

關於國語的作者是一個頗具爭議的問題。

自古至今學界多有爭論，現在還沒有形成定論。

司馬遷最早提到國語的作者是左丘明，其後班固、劉知幾等都認爲是左丘明所著，還把國語稱爲《春秋外傳》。

但是在晉朝以後，許多學者都懷疑國語不是左丘明所著。

直到現在，學界仍然爭論不休，一般都否認左丘明是國語的作者，但是缺少確鑿的證據。

普遍看法是，國語是戰國初期一些熟悉各國歷史的人，根據當時周朝王室和各諸侯國的史料，經過整理加工彙編而成。

左丘明可能參與了其中的工作。

共21捲。

周語3捲

魯語2捲

齊語1捲

晉語9捲

鄭語1捲

楚語2捲

吳語1捲

越語2捲

國語按照一定順序分國排列，在內容上偏重於記述歷史人物的言論。

這是國語體例上最大的特點。

評價

國語在內容上有很強的倫理傾向，弘揚德的精神，尊崇禮的規範，

認爲“禮”是治國之本。

而且非常突出忠君思想。

國語的政治觀比較進步，反對專制和腐敗，重視民意，重視人才，

具有濃重的民本思想。

國語記錄了春秋時期的經濟、財政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內容，對研究先秦時期的歷史非常重要。

申胥諫許越成

2008-07-20T21:51:00.001-07:00

申胥諫許越成　　　　國語
　　吳王夫差乃告諸大夫曰：「孤將有大志於齊，吾將許越成，而無拂吾慮。若越既改，吾
又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。」
　　申胥諫曰：「不可許也。夫越非實忠心好吳也，又非懾畏吾兵甲之彊也。大夫種勇而善
謀，將還玩吳國於股掌之上，以得其志。夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸
王志，使淫樂於諸夏之國，以自傷也。使吾甲兵鈍獘，民人離落，而日以憔悴，然後安受吾
燼。夫越王好信以愛民，四方歸之，年穀時熟，日長炎炎。及吾猶可以戰也，為虺弗摧，為
蛇將若何？」
　　吳王曰：「大夫奚隆於越，越曾足以為大虞乎？若無越，則吾何以春秋曜吾軍士？」乃
許之成。
　　將盟，越王又使諸稽郢辭曰：「以盟為有益乎？前盟口血未乾，足以結信矣。以盟為無
益乎？君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重於鬼神而自輕也？」吳王乃許之，荒成不盟。

諸稽郢形成於吳

2008-07-20T21:50:00.003-07:00

諸稽郢形成於吳　　　　國語

　　吳王夫差起師伐越，越王句踐起師逆之。大夫種乃獻謀曰：「夫吳之與越，唯天所授，
王其無庸戰。夫申胥、華登簡服吳國之士於甲兵，而未嘗有所挫也。夫一人善射，百夫決拾
，勝未可成也。夫謀必素見成事焉，而後履之，不可以授命。王不如設戎，約辭行成，以喜
其民，以廣侈吳王之心。吾以卜之於天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸
侯之心焉。既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無有命矣。」

　　越王許諾，乃命諸稽郢行成於吳，曰：「寡君句踐使下臣郢不敢顯然布幣行禮，敢私告
於下執事曰：昔者越國見禍，得罪於天王。天王親趨玉趾，以心孤句踐，而又宥赦之。君王
之於越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天災，其敢忘君王之大賜乎！今句踐申禍無良，
草鄙之人，敢忘天王之大德，而思邊垂之小怨，以重得罪於下執事？句踐用帥二三之老，親
委重罪，頓顙於邊。

　　「今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國。越國固貢獻之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱
軍士使寇令焉。句踐請盟：一介嫡女，執箕嶹以(日亥)姓於王宮；一介嫡男，奉槃匜以隨諸
御；春秋貢獻，不解於王府。天王豈辱裁之？亦征諸侯之禮也。

　　「夫諺曰：『狐埋之而狐搰之，是以無成功。』今天王既封植越國，以明聞於天下，而
又刈亡之，是天王之無成勞也。雖四方之諸侯，則何實以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利
度義焉！」

王孫圉論楚寶

2008-07-20T21:50:00.001-07:00

王孫圉論楚寶　　　　國語
　　王孫圉聘於晉，定公饗之，趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：「楚之白珩猶在乎？」對
曰：「然。」簡子曰：「其為寶也，幾何矣。」

　　曰：「未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君為口
實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業；又
能上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。又有藪曰雲連徒洲，金木竹箭之所生
也。龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也。所以共幣帛，以賓享於
諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪於
諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？

　　「圉聞國之寶六而已。明王聖人能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇廕嘉穀，
使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以禦火災，則寶之；金足以禦兵亂，
則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫譁囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。」

叔向賀貧

2008-07-20T21:49:00.001-07:00

叔向賀貧　　　　國語

　　叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。

　　宣子曰：「吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我何故？」對曰：
「昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，
戎、狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免於難。及桓子驕泰奢侈，貪慾無藝，略則行志，假
貸居賄，宜及於難，而賴武之德，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免於難，
而離桓之罪，以亡於楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國，其身
尸於朝，其宗滅於絳。不然，夫八郤，五大夫三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無
德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，
將弔不暇，何賀之有？」

　　宣子拜稽首焉，曰：「起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之
賜。」

敬姜論勞逸

2008-07-20T21:48:00.003-07:00

敬姜論勞逸　　　　國　語
　　公父文伯退朝，朝其母，其母方績，文伯曰：「以歜之家而主猶績，懼干季孫之怒也。
其以歜為不能事主乎？」其母歎曰：「魯其亡乎？使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。昔
聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善生；逸則
淫，淫則忘善；忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不嚮義，勞也。

　　是故天子大采朝日，與三九公九卿，祖識地德，日中考政，與百官之政事。師尹惟旅牧
相，宣序民事。少采夕月，與大史司載糾虔天刑。日入，監九御，使潔奉禘郊之粢盛，而後
即安。諸侯朝修天子之業命，晝考其國國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安
。卿大朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士朝受業，晝而講貫，
夕而習復，夜而計過，無憾，而後即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。王后親
織玄紞，公侯之夫人，加之紘綖。卿之內為大帶，命婦成祭服。列士之妻，加之以朝服。自
庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有辟。古之制也！君子勞心，
小人勞力，先王之訓也！自上以下，誰敢淫心舍力？

　　今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。況有怠惰，其何以避辟？吾冀而
朝夕修我，曰：『必無廢先人。』爾今曰：『胡不自安？』以是承君之官，余懼穆伯之絕祀
也？」
　　仲尼聞之曰：「弟子志之，季氏之婦不淫矣！」

里隔斷罟匡君

2008-07-20T21:48:00.001-07:00

里隔斷罟匡君　　　　國　語

　　宣公夏濫於泗淵，里革斷其罟而棄之，曰：「古者大寒降，土蟄發，水虞於是乎講罛罶
，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞於是乎禁罝羅
，矠魚鱉以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞於是禁罝罜(上网下鹿)，設阱鄂，以
實廟庖，畜功用也。且夫山不槎櫱，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑(上鹿下夭)，鳥翼鷇卵，
蟲舍蚳蝝，蕃庶物也，古之訓也。今魚方別孕，不教魚長，又行網罟，貪無藝也。」

　　公聞之曰：「吾過而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，為我得法。使有司藏之，使吾無
忘諗。」師存侍，曰：「藏罟不如寘里革於側之不忘也。」

展禽論祀爰居

2008-07-20T21:47:00.000-07:00

展禽論祀爰居　　　　國　語
　　海鳥曰「爰居」，止於魯東門之外三日，臧文仲使國人祭之。
　　展禽曰：「越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。故慎制祀以
為國典。今無故而加典，非政之宜也。
　　「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則
祀之，能扞大患則祀之。非是族也，不在祀典。
　　昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，
顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛
死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百
穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘
黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗
武王；幕，能帥顓頊者也。有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者
也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。
　　凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。「加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者
也；及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖
也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。
　　「今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而智者處物。
無功而祀之，非仁也；不知而不能問，非智也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恆知避其
災也。」
　　是歲也，海多大風，冬煖。文仲聞柳下季之言，曰：「信吾過也，季子之言不可不法也
。」使書以為三筴。

單子知陳必亡

2008-07-20T21:46:00.002-07:00

單子知陳必亡　　　　國　語
　　定王使單襄公聘於宋。遂假道於陳，以聘於楚。火朝覿矣，道茀不可行，候不在疆，司
空不視塗，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若蓺，膳宰不致餼，司
里不授館，國無寄寓，縣無施舍，民將築臺於夏氏。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如
夏氏，留賓不見。

　　單子歸，告王曰：「陳侯不有大咎，國必亡。」王曰：「何故？」對曰：「夫辰角見而
雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。故先王之教曰：『
雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。』故夏
令曰：『九月除道，十月成梁。』其時儆曰：『收而場功，戓而畚梮，營室之中，土功其始
。火之初見，期於司里。』此先王所以不用財賄，而廣施德於天下者也。今陳國火朝覿矣，
而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。

　　「周制有之曰：『列樹以表道，立鄙食以守路。國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有
林池，所以禦災也。其餘無非穀土，民無懸耜，野無奧草。不奪民時，不蔑民功。有優無匱
，有逸無罷。國有班事，縣有序民。』今陳國道路不可知，田在草閒，功成而不收，民罷於
逸樂，是棄先王之法制也。

　　「周之秩官有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，卿出郊勞，門
尹除門，宗祝執祀，司里授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰姦，虞人入材，甸人積薪，火
師監燎，水師監濯，膳宰致饔，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車，百官以物至，賓入如歸。
是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。至於王吏，則皆官正蒞事，上卿
監之。若王巡守，則君親監之。』今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司
事莫至，是蔑先王之官也。

　　「先王之令有之曰：『天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典
，以承天休。』今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦瀆（女
賣）姓矣乎？陳，我大姬之後也。棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也。

　　「昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越。若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以
守國？居大國之閒，而無此四者，其能久乎？」

　　六年，單子如楚。八年，陳侯殺於夏氏。九年，楚子入陳。

襄王不許請隧

2008-07-20T21:46:00.001-07:00

襄王不許請隧　　　　國　語
　　晉文公既定襄王郟，王勞之以地。辭，請隧焉，王弗許。曰：「昔我先王之有天下也，
規方千里，以為甸服。以供上帝山川百神之祀；以備百姓兆民之用；以待不庭不虞之患。其
餘以均分公侯伯子男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害。先王豈有賴焉？內官不過九
御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度。亦唯是死生之服
物、采章，以臨長百姓，而輕重布之，王何異之有？
　　今天降禍災於周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物，以賞私德。
其叔父實應且憎，以非余一人。余一人豈敢有愛，先民有言曰：『改玉改行。』叔父若能光
裕有德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮撫百姓。余一人其流辟於裔土
，何辭之有與？若猶是姬姓朼也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其
懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下。其若先王與百姓何？何政令之
為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？」

召公諫厲王止謗

2008-07-20T21:45:00.001-07:00

召公諫厲王止謗　　　　國　語
　　厲王虐，國人謗王，召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則
殺之。國人莫敢言，道路以目。
　　王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」
　　召公曰：「是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為
川者決之使導；為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩；瞽獻曲；史獻書；師
箴；瞍賦；矇誦；百工諫；庶人傳語；近臣盡規；親戚補察；瞽史教誨；耆艾修之；而後王
斟酌焉，是以事行而不悖。
　　民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口
之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於
口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？」
　　王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。

祭公諫征犬戎

2008-07-20T21:44:00.000-07:00

祭公諫征犬戎　　　　國　語
　　祭公謀父諫曰：「不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震
。是故周文公之頌曰：『載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。』先王之
於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害
，懷德而畏威，故能保世以滋大。
　　「昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而
自竄于戎、狄之閒，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉
以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜
。商王帝辛，大惡於民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務武也，勤恤民隱
而除其害也。
　　「夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者
祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之
訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成
而有不至則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之辟
，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修於德而
無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。
　　「今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：『予必以不享征之，且觀之兵
。』其無乃廢先王之訓而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹惇，帥舊德而守終純固，其有以禦我矣！
」
　　王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至